سفارش تبلیغ
صبا ویژن
نادان را نبینى جز که کارى را از اندازه فراتر کشاند ، و یا بدانجا که باید نرساند . [نهج البلاغه]
 

نوشتن از فضای جنگ و گفتن از ایثار و فداکاری و سرودن از حماسه خیلی سخت نیست و شاید بتوان براحتی دست بر قلم برد و نوشت هر آنچه دل می خواهد. از توپ و تانک و خون تا پیروزی و شکست. از آنانیکه خلق حماسه می کنند و از آنانیکه خون خود را برای دین و میهن تقدیم می کنند. اما آنچه باعث نوشتن این مطلب شد این بود که بار دیگر فیلمی از جنس جنگ ساخته شد و فضای جدیدی از ان عرصه را نمایان ساخت. فیلم بنام پدر ساخته ابراهیم حاتمی کیا مانند فیلمهای دیگرش با محتوای جنگ و البته فضای بعد از جنگ درگیر شد و آن را به چالش کشید. نزاع عاطفی بین دختر و پدر در این فیلم جنسی غریب دارد. رگبار سوالات دختر و پاسخهایی که او را قانع نمی کند. اشفتگی ذهن پدر که محصول هشت سال حضورش در جنگ بوده و امروز مین گذاری منطقه جنگی که به دست خودش صورت گرفت پای دخترش را از او می گیرد. فشار روحی که بر پدر وارد می شود و خانواده اش را نیز تحت تاثیر قرار می دهد.

بخش دیگر فیلم اما چهره هایی مقدس مآب را به نمایش می گذارد که نه فضای جبهه را درک کرده اند و نه اعتقادی به افرادی مانند مهندس شفیعی (پدر) که زمانی همه وجودش را در خدمت دین و میهن گذارده بود دارند. چالش مهندس شفیعی با این افراد از یک سو وادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/9:: 7:3 عصر     |     () نظر

 

زمانی که گفتن از آراء و عقاید فلاسفه در هر کرسی و منبری به شکل کلیشه ای صورت گرفت و باب میل افراد تأویل و تفسیر گردید ثمره اش این شد که ساحت اندیشه به آفت غیر قابل درمانی دچار شود و امروز آراء و عقاید بزرگان نحله های فکری دستخوش تغییر و یا تفسیر به سلیقه شخصی گردیده است. مفاهیم فکری در ایران معاصر چنان به هم آمیخته­اند که به وجود آمدن نوعی آشفتگی و بحران مفاهیم در این زمینه را سبب شده اند و این خود سبب پیدایش نحله های گوناگون از یک آبشخور فکری گردیده است. منشاء این آشفتگی در حقیقت آشفتگی ذهنی افراد است و واژه ها و ایده ها در قالب فکری افراد تجسم یافته و آنچه که از یک نحله فکری انتظار می رود...

ادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/9:: 6:56 عصر     |     () نظر

در تاریخ معاصر ایران قیام سی تیر 1331 حادثه‌ای بی‌سابقه بود که عده‌ای از آن تعبیر به پیروزی در لحظه شکست یاد کردند و عده ای هم آن را اعاده حاکمیت ملی توصیف کردند. اما نکته مهم در این جریان تاریخی عدم اتکا به قدرت‌های خارجی بوده است.ملت ایران با مبارزات طولانی قدرت حاکمیت را با هدایت و رهبری آیت‌ا... کاشانی و دکتر مصدق بدست آورده بود و نمی‌بایست آن را به سادگی از دست دهد. ‌ دکترمصدق برای اعمال نظر و سیاست دولت در نیروهای مسلح و خنثی‌کردن توطئه‌ها در تیرماه 1331 به‌هنگام معرفی کابینه خود از انتصاب وزیر مورد نظر شاه برای وزارت جنگ امتناع نمود و خود مسوولیت وزارت جنگ را عهده‌دار شد‌،اما شاه زیر بار نرفت و دکترمصدق استعفا داد. با استعفای دکترمصدق تقابل میان جنبش‌ملی با حکومت خودکامه شاه بالا گرفت. بریتانیا در کشور ما فرصتی طلایی پیدا کرد تا با استفاده از موقعیت پیش آمده نه‌تنها کار دولت ملی، بلکه کل جنبش ملی را یکسره کند. اما قیام ملّت در 30 تیر 1331 تمام این نقشه‌ها را نقش بر آب کرد. ‌ هنگامی‌که در روز پنج‌شنبه 26 تیرماه 1331 خبر استعفای دکترمصدق از نخست‌وزیری منتشر شد‌،التهاب و هیجان عظیمی‌تهران و دیگر شهرهای بزرگ را فراگرفت.با انتشار خبر استعفای دکتر مصدق‌،واکنش‌های خودجوش مردم و جوانان در میدان بهارستان و خیابان شاه‌آباد و اطراف چهارراه مخبرالدوله شروع شد. تجمع جوانان در بعدازظهر آن روز چشمگیر بود. با ملاحظه تجمع جوانان در این خیابان‌ها‌،نیروهای مسلح ارتش در اطراف مستقر شدند. از اواخر عصر آن روز درگیری‌های پراکنده میان مردم و سربازان آغاز گردید. جوانان و دانشجویان با جنگ و گریز سربازان را به کوچه‌های تنگ و تاریک خیابان شاه‌آباد می‌کشاندند و سپس با سنگ و آجر با آنها مقابله می‌کردند. ادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/9:: 6:54 عصر     |     () نظر

 نسیم صبا-۲۸/۳/۸۲

در حیات سیاسی , اجتماعی ملت ایران , افرادی به عرصه اندیشه و خرد پا گذاردند که زمینه ساز جهشی تاریخی و دگرگونی در بنیانهای فکری جامعه شدند و اندیشه نو و جدید آنها منجر به بروز تحول در جامعه گردید . جامعه ایرانی همواره شاهد ظهور چنین افرادی بوده است و حضور اندیشه آنان را در دوره های زمانی مختلف درک کرده است .اما در طی حیات سیاسی , اجتماعی ملت ایران گاهی شرایط به گونه ای رقم می خورد که تغلب یک اندیشه سبب می شود که اندیشه جدید یا به غلط به جامعه تزریق شود و یا به طور کلی محو و از سوی اندیشه حاکم کاملا بایکوت شود . در این شرایط چه باید کرد . شرایطی که عرصه برای معرفی درست و شناخت صحیح این افراد و اندیشه آنها تنگ است . چه می شود که ما مجبور به نوشتن و یادآوری گذشته می شویم . در میان چهره هایی که طی چند دهه گذشته در حیات سیاسی و اندیشه ای ملت ایران پای به عرصه ظهور گذاردند , دکتر مصطفی چمران و دکتر علی شریعتی از ویژگی خاصی برخوردارند . چمران و شریعتی عارفانی مبارز و تبلور انسانهایی کمالجو , حقیقت طلب و آزادیخواه بودند . شریعتی و چمران از مظلومترین چهره های تاریخ ایرانند که چه در زمان حیاتشان و چه بعد از شهادت هیچکس آنان نشناخت و یا به غلط شناخت .ادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/9:: 6:47 عصر     |     () نظر

مشارکت سیاسی به عنوان جوهر مردمسالاری از جمله مفاهیم بنیادین سیاست در دوران معاصر است که مورد توجه همه جوامع امروزی قرار گرفته است. بحث مشارکت سیاسی و کم و کیف آن در نظامهای سیاسی امروز یکی از مهمترین مسائل مطرح در جامعه شناسی سیاسی است .هرچه یک نظام مردمی تر باشد و یا حتی ادعای مردمی بودن داشته باشد محور قدرت را مشارکت مردمی معرفی می کند . اساسا مساله مشارکت سیاسی در نظام سیاسی، خود به یک ارزش تبدیل شده است .

در نظام جمهوری اسلامی ایران مشارکت مردم از سوی جریانی به عنوان یک تکلیف شرعی شناخته می شود و از سوی جریان دیگر به عنوان اختیار برای تعیین سرنوشت سیاسی؛ جدای از این که کدام یک بر دیگری رجحان دارد، نکته‎ای که دو جریان بر آن متفق‎القول‏اند مشارکت سیاسی است. هر دو جریان معتقدند حاکمیت مردم در مشارکت عمومی مردم متجلی می‏شود و حداکثر دموکراسی همان مشارکت مردمی است . ادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/9:: 6:43 عصر     |     () نظر

ماپیوسته زبان به شکایت از معایبی می‌گشاییم که خود بدان‌ها دچاریم. نه در دوستی حد می‌شناسیم و نه در دشمنی، معمولاً به هر چه به خودمان و نزدیکان‌مان محدود می‌شود خیره می‌مانیم و هر آنچه را که بیرون از آن محدوده باشد نادیده می‌گیریم. ما به تعصب یکسونگری در دشمنی خو کرده‌ایم. بدترین نسبت‌ها را برای هر کس که نمی‌پسندیم باور داریم و به هر کس که با ما نیست می‌توانیم آن نسبت‌ها را روا داریم.هیچکدام تحمل صدای مخالف را نداریم. بیشتر به تحسین، مداحی و تملق خرسندیم وادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/9:: 6:42 عصر     |     () نظر

گفت و گو با آیت ا... محمد ابراهیم جناتی
گفتگو از: محمد مهدی مازنی

حضرت آیت ا... جناتی ، درباره بحث آزادی و حقوق بشر تاکنون مقالات بسیاری ارائه شده و بحث های زیادی راجع به آن شده است شما به عنوان سخنی در آغاز بحث بفرمایید که پیشینه بحث آزادی و حقوق بشر به کجا می رسد؟
    درباره تاریخ مطرح شدن حقوق بشر و از جمله آزادی ، میان اندیشمندان جهان اختلاف نظراست .گروهی معتقدند این موضوع در حدود سه قرن پیش مطرح شد و در این باره به گفته های فیلسوفان آن دوران استناد می کنند، ولی در دینی بودن و نبودنش اختلاف نظر دارند. ایمانوئل کانت ، فیلسوف نقاد و اخلاق گرای آلمانی ، از اندیشمندانی است که معتقد است حقوق و آزادی ، ذاتی وجدان بشری است و بدین جهت فرمان الهی به طور ابدی بر آن تعلق گرفته است . او اعتقاد دارد که هر امر فطری ، فرمان الهی است و این اعتقاد خلاف نظر ارسطو است . زیرا ارسطو معتقد بود برخی از افراد بشر، به صورت تکوینی آزادند و برخی دیگر برده آفریده شده اند ولی حس گراها، تجربه گراها و قائلان به اصالت سود، حقوق و آزادی را جزو نهاد ذاتی انسان و فطری او نمی دانند، ولی در دینی بودن آن دیدگاه های مختلفی دارند. این نظریه بعضی از ناآگاهان عصر ما را تحت تاؤیر قرار داد و براین باور شدند که نباید آزادی را مطرح کرد، زیرا با طرح آن در جامعه بشری ، دین در معرض خطر و نابودی قرار می گیرد. چون گمان کرده اند آزادی ، اندیشه ای غیردینی و در تقابل با دین است .
    گروه دیگری از آنان براین باورند که حق آزادی اجتماعی علاوه براین که فطری است ،دینی نیز هست ، بلکه دست کم در چهارده قرن پیش در عناصر و مواد و مبانی اصلی اسلام به آن تصریح شده و به طور رسمی مطرح شده است و نه به صورت استحضار اهل نظر از متون و به عنوان تئوری و نظری استنباط شده از اصول و قوانین کلی اسلام . یعنی در فرهنگ اجتماعی و سیاسی ، آزادی به عنوان حق انسانی ، ریشه دینی دارد و در عناصر اصلی دین از مهمترین اندیشه ها است . از این رو طرفداران نظریه دوم به این نتیجه رسیدند که باید آن را مطرح کرد. زیرا از راه آن افکار تکامل می یابند، استعدادها شکوفا می شوند، آنان براین باورند که دین و آزادی هردو فطری و از مواهب الهی محسوب می شوند و هیچ گاه باهم تنافی نداشته و نخواهند داشت . پس نباید به نام آزادی ، دین نفی شود و یا به نام دین آزادی نفی شود.
    در مبانی اسلام از انسان های آزاداندیش بسیار تجلیل شده است :»لیس للاحرار جزاءص الا الاکرام « برای آزادگان پاداشی نیست جز اکرام و احترام .» الحرحروان مسه الضر: انسان آزاد، آزاده است اگرچه گرفتار سختی و بدی حال شود.«
    حضرت آیت ا... قدری ، درباه مساله آزادی و حقوق بشر با رویکردی اجتماعی توضیح دهید یعنی همان برخورداری همگان از مزایای اجتماعی *
    عنوان و گفتار آزادی و برابری بدون هیچ گونه تبعیضی از مسائل بنیادین حقوق بشر است و جهانیان در بند و مظلوم و ستمدیده را امیدوار کرده و آرامش می بخشد، زیرا آزادی و عدالت برای بشر، در جامعه هماهنگی ، زندگی مسالمت آمیز، رفاه و آسایش کامل را به همراه می آورد. تردید ندارم انسان ها در هر کجای دنیا که زندگی کنند و دارای هر دین و مذهب و قوم ونژاد و ملتی که باشند باید مطابق موازین از حقوق انسانی و همه مزایای جهان هستی برخوردار باشند. زیرا همه آفریده خدای واحد و رحیم هستند و او به همه آنان کرامت بخشیده است . همانطور که می فرماید:»یا ایهاالناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحده )سوره نساءآیه 1(.« و در سوره حجرات آیه 13 می فرماید:»یا ایها الناس انا خلقناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا، ان اکرمکم عندالله اتقکم «.
    فطرت الهی بشر هم می خواهد این پدیده و رعایت کامل آن را برای همگان حفظ کند و عقل آدمی هم به همین گرایش حکم کرده است . مشرب های عرفانی ، فلسفی ، اخلاقی رعایت حقوق بشر و آزادی ها را در جهان به عنوان جزئی تفکیک ناپذیر از طریقه خویش تعریف کرده و رعایت نکردن و یا نادیده گرفتن آن را سبب از هم پاشیدگی و نابودی جوامع بشری دانسته اند.
ادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/9:: 6:40 عصر     |     () نظر

تعاریف متنوعی که از سکولاریسم در ایران شده غالبا برداشت های ذهنی افراد بوده است . بنابر تعاریف ذهنی از این اصطلاح سیاسی این معنای کلی به دست آمده است که سکولاریسم یعنی جدایی دین از سیاست . این اما معنای سکولاریسم نیست . قبل از آنکه به تعریف جامعی از سکولاریسم برسیم لازم است مبنا را موقعیت سیاسی غرب در زمان زایش این مکتب و آغاز نهضت سکولاریسم و لیبرالیسم قرار داده و براین اساس به تعریفی از آن دست یابیم .
    غرب با بافت سیاسی ویژه ای در قرون وسطی روبروست که عملا مرزی بین دین و سیاست وجود ندارد. روح تفکر حکم بر مردم ، روح منجمد کشیشانی بود که با ابزار دین قدرت را در دست خود حفظ کردند. پایان قرون وسطی را نهضت سکولاریسم و لیبرالیسم رقم زد. آغاز عصر روشنگری . سکولاریسم در حقیقت نهضت اصلاح دینی بود که ریشه در پایان قرون وسطی دارد. در پایان قرون وسطی دو نیروی مهم ظهور کردکه از یک سو رشد دین عامه پسند و از سوی دیگر اومانیسم را در پی داشت . دین عامه پسند که معنای تحت اللفظی ق کغعغف ظح-گ ضف مک کچ می باشد همان دینی است که در پایان قرون وسطی در حال افول بود. این ادعا را برنت مولر در مقاله ای تحت عنوان دینداری در آلمان در سال های 1500 عنوان کرده است . )1( مولر با استناد به پاره ای از مطالعات معتقد بود که براساس هر معیار عینی قابل تصور دین عامه پسند در آلمان در دوره نهضت اصلاح دینی رشد چشمگیری داشته است . یکی از مهمترین ابعاد و جنبه های دین در آلمان قرن پانزدهم پدیده ضدیت با پاپ و روحانیت لغف ضطغگ ظف ئ - غل ق ؤ است . از دلایل این موضوع جایگاه اجتماعی ضعیف و نامناسب بود. اختلافات مردم و روحانیون عمدتا به دلیل مسائل اقتصادی بود. احساسات ضدپاپی در اواخر دوره رنسانس به اوج خود رسید. افزایش مخالفت با پاپ عمدتا با این ذهنیت توام بود که این مقام در دست ایتالیایی ها است . فهرست تخلفات و سوءاستفاده های پاپ و کشیشان که به وسیله لوتر در رساله اصلاحی معروفش به عنوان نامه سرگشاده به اشراف آلمان در سال 1520 منتشر شد هم سنگ همان فهرست هایی است که در قرن قبل از آن وجود داشت . با این اوصاف سکولاریسم در واقع به معنای اعتقاد به انتقال مرجعیت از نهادهای دینی به اشخاص و سازمان های غیردینی است . براساس این نظریه در امور اجتماعی سیاست اصالت دارد نه دین ، چون دین دارای جنبه های فردی و عبادی است . فکر لزوم تفکیک دین و سیاست به خاطر اختلافات ناشی از آمیختگی امور روحانی و امور دنیوی ابتدا در جامعه مسیحیت و روم ظاهر شد. مستند جدایی دین و سیاست این عبارت مسیح است که در جواب فریسیان که پرسیده بودند: آیا باید به قیصر جزیه داد* گفته بود: مال قیصر را به قیصر و مال خدا را به خدا ادا کنید. در قرون وسطی عملا مرزی بین دین و سیاست وجود نداشت اما در قرون معاصر فلسفه دموکراسی طرفدار تفکیک دین از دولت گردید.
ادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/2:: 6:16 عصر     |     () نظر

روزی که پیش کنگره حزب اعتماد ملی برگزار شد این سخن مهدی کروبی که ایام سخت بعد از شکست تحمیلی نهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری را سپری می کرد قابل توجه و تأمل بود. وی گفت: (زمانی که عده ای با داعیه های روشنفکری می خواستند... مشاهده متن    [PDF]    

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/2:: 6:15 عصر     |     () نظر

جامعه ایران در سیر تاریخی خود، چه از نقطه نظر سیاسی و چه از جنبه قشربندی اجتماعی و فرهنگ عمومی روندی غیرطبیعی را پشت سر گذارده و هیچ سنخیتی با جامعه مدرن اروپایی که در طی دوران جدید تاریخ خود شکل گرفت ؛ ندارد. جامعه ایران همیشه با بحران های هویت ، مشروعیت ، مشارکت و توزیع قدرت روبرو بوده است .
    از این رو ایرانیان برای غلبه بر این بحران ها و رسیدن به وضعیتی مطلوب از میان دو راه موجود، یکی حفظ صورت بندی سنتی و نظام ملوک الطوایفی و دیگری پویایی و نوگرایی ، راه دوم را عقلی تر و انسانی تر تشخیص داده و اختیار نموده اند. متفکران سیاسی با انتقاد از نظام سیاسی حاکم و پیشنهادات نوگرایانه اصلاحی ، فصل جدیدی در ادبیات سیاسی پدیدآوردند.
    ایران از آغاز سده نوزدهم ، در پی الگوبرداری از مدل نوسازی غرب به تدریج در مسیر نوگرایی فکری گام نهاد و در نهایت روحیه نوخواهی و تجدد بویژه در طی جنبش بیداری فکری عصر قاجار قوت گرفت . در عین حال پویش نوسازی سیاسی و دگرگونی اجتماعی از همان ابتدا تاکنون با واکنش های انتقادی برخی از اندیشمندان سیاسی روبرو بوده است .
ادامه مطلب...

کلمات کلیدی:

نوشته شده توسط مهدی مازنی 85/7/2:: 6:15 عصر     |     () نظر

   1   2      >
درباره
صفحه‌های دیگر
پیوندها
لیست یادداشت‌ها
آرشیو یادداشت‌ها